IBNU MAHMUD

  Allah berfirman: كَانُوا قَلِيلًا مِّنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ ۝ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ “Mereka sedikit sekali tidur pada waktu malam, dan pada waktu sahur mereka memohon ampun.” (QS. Adz-Dzariyat: 17–18) Ayat dalam Surah Adz-Dzariyat ini membuka tirai tentang siapa yang dimaksud dengan muhsinin . Namun sebelum menelusuri ciri-ciri mereka, para ulama terlebih dahulu mengajak kita memahami hakikat ihsan —maqam tertinggi dalam perjalanan seorang hamba menuju Allah. Secara bahasa, kata muhsin berasal dari akar ahsana–yuhsinu–ihsānan , yang bermakna berbuat baik dengan sebaik-baiknya.  Adapun secara istilah, ihsan adalah menyempurnakan amal lahir dan batin. Al-Ghazali dalam Ihya’ ‘Ulumuddin menjelaskan bahwa ihsan adalah keadaan hati yang dipenuhi muraqabah , yakni kesadaran terus-menerus bahwa Allah mengawasi setiap amal hamba. Makna ini ditegaskan dalam hadits Jibril: أَنْ تَعْبُدَ اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ “E...

“Ustadz, apakah wanita yang sedang haid boleh membaca Al-Qur’an?” Pertanyaan ini sering muncul ditengah umat, terutama dari para muslimah yang ingin tetap dekat dengan Al-Qur’an dalam setiap keadaan. Pertanyaan ini bukanlah hal baru dalam khazanah fiqih Islam.  Para ulama sejak dahulu telah membahasnya secara mendalam, dengan perbedaan pendapat ( ikhtilaf ) yang lahir dari metode istinbath dan pemahaman dalil yang beragam. Penting bagi kita untuk memahami persoalan ini secara utuh—tanpa tergesa menyalahkan, dan tanpa meremehkan perbedaan. Ikhtilaf Ulama: Antara Larangan dan Kebolehan Para ulama terbagi menjadi dua kelompok besar dalam masalah ini: yang melarang wanita haid membaca Al-Qur’an dan yang membolehkannya dengan batasan tertentu. 1. Pendapat yang Melarang Mayoritas ulama dari kalangan mazhab Mazhab Hanafi, Mazhab Syafi’i, dan Mazhab Hanbali berpendapat bahwa wanita haid tidak boleh membaca Al-Qur’an, baik dengan lisan maupun dari mushaf. Mereka berdalil dengan hadits: لَا ...

  Allah ﷻ berfirman dalam Al-Qur’an: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ ۖ وَاتَّقُوا اللَّهَ ۚ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ “Wahai orang-orang yang beriman! Bertakwalah kepada Allah dan hendaklah setiap jiwa memperhatikan apa yang telah ia persiapkan untuk hari esok (akhirat). Dan bertakwalah kepada Allah. Sungguh, Allah Maha Mengetahui apa yang kamu kerjakan.” (QS. Al-Hasyr: 18) Ayat ini adalah panggilan yang lembut namun dalam. Ia tidak datang dengan nada menghakimi, melainkan dengan ajakan penuh kesadaran: lihatlah dirimu sendiri, perhatikan apa yang sedang engkau siapkan untuk esok hari yang pasti datang. Para ulama tafsir klasik memberikan perhatian khusus pada frasa “مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ” .  Dalam penjelasan Ibnu Katsir, ayat ini adalah perintah agar manusia menghisab dirinya: melihat amal apa yang telah ia siapkan sebelum datang hari kiamat. Amal, dalam pandangan beliau, bukan sesuatu yang hilang setelah ...

  “مَنْ حَفِظَ عَشْرَ آيَاتٍ مِنْ أَوَّلِ سُورَةِ الْكَهْفِ عُصِمَ مِنَ الدَّجَّالِ” “Barang siapa menghafal sepuluh ayat pertama dari Surat Al-Kahfi, maka ia akan dilindungi dari (fitnah) Dajjal.” (HR. Muslim) Dalam riwayat lain disebutkan membaca Surat Al-Kahfi pada hari Jumat akan menjadi cahaya yang menerangi di antara dua Jumat. Imam An-Nawawi dalam Syarh Shahih Muslim menjelaskan bahwa keutamaan ini menunjukkan besarnya kandungan tarbiyah iman dalam surat tersebut, khususnya dalam menghadapi fitnah zaman. Ditengah kehidupan modern yang penuh distraksi—banjir informasi, krisis makna, godaan materialisme, dan lemahnya ketahanan iman—Surat Al-Kahfi hadir sebagai peta jalan ruhani. Ia bukan sekadar surat yang dianjurkan dibaca setiap Jumat, tetapi manhaj perlindungan iman dari berbagai bentuk fitnah: fitnah agama, harta, ilmu, dan kekuasaan. Para ulama, termasuk Syaikh Wahbah Az-Zuhaili dalam Tafsir Al-Munir, menegaskan bahwa kisah-kisah dalam Al-Kahfi bukan hanya narasi sejarah,...

Dalam dunia manajemen dan kepemimpinan publik, kita sering menjumpai satu persoalan klasik: banyak aktivitas, tetapi minim hasil.  Rapat berjalan, program dilaksanakan, wacana berkembang, namun dampaknya tidak selalu terasa.  Dalam manhaj dakwah, yang relevan dengan kepemimpinan modern, kita mengenal satu konsep penting: intāj al-‘amal , yaitu bagaimana setiap aktivitas harus berujung pada hasil yang terukur dan berdampak. Dari Aktivitas ke Kinerja Secara sederhana, intāj al-‘amal dapat dimaknai sebagai produktivitas amal—bagaimana kerja tidak berhenti pada proses, tetapi menghasilkan output dan outcome.  Dalam ilmu manajemen modern, ini sejalan dengan prinsip performance-based management , dimana keberhasilan tidak diukur dari seberapa sibuk seseorang, tetapi dari apa yang dihasilkan. Al-Qur’an memberikan fondasi kuat dalam hal ini: وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ “Dan katakanlah: Bekerjalah kamu, maka Allah akan melihat pekerj...

أَ يُّ الْخَلْقِ أَعْجَبُ إِلَيْكُمْ إِيمَانًا؟ قَالُوا: الْمَلَائِكَةُ قَالَ: وَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ وَهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالُوا: فَالْأَنْبِيَاءُ قَالَ: وَمَا لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ وَالْوَحْيُ يَنْزِلُ عَلَيْهِمْ قَالُوا: فَنَحْنُ قَالَ: وَمَا لَكُمْ لَا تُؤْمِنُونَ وَأَنَا بَيْنَ أَظْهُرِكُمْ قَالَ: إِنَّ أَعْجَبَ الْخَلْقِ إِلَيَّ إِيمَانًا لَقَوْمٌ يَكُونُونَ بَعْدِي، يَجِدُونَ صُحُفًا فِيهَا كِتَابٌ يُؤْمِنُونَ بِمَا فِيهَا Rasulullah ﷺ bersabda yang artinya : “Makhluk mana yang paling menakjubkan imannya menurut kalian?” Mereka (para shahabat) menjawab: “Para malaikat.” Beliau bersabda: “Bagaimana mereka tidak beriman, sedangkan mereka berada di sisi Rabb mereka?” Mereka berkata: “Para nabi.” Beliau bersabda: “Bagaimana mereka tidak beriman, sedangkan wahyu turun kepada mereka?” Mereka berkata: “Kalau begitu kami.” Beliau bersabda: “Bagaimana kalian tidak beriman, sedangkan aku berada di tengah-tengah kalian?” Lalu beliau bersabda: “Sesungguhnya yang paling menakjubka...